第246章 格物三重境

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知至，知知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

格物、致知、诚意、正心、修其身。

修身、齐家、治国、明德、平天下。

“从格物道修其身，五个境界。”

修身之后，才可齐家治国平天下，那是格物修身之后要走的路。

“单说一个格物，这格物应该还有细分几重境界……”

吴有缺不知道，无从得知。

读王阳明就不得不读朱熹，读黄润玉。

儒家的发展是承上启下的，像电脑软件一样不断的更新，在过去圣贤的基础上开枝散叶，更新迭代。

这也是儒家能一直生存下来的根本。

朱熹奠定了格物的基础，认为万物皆有其理。

朱熹的这个理，跟西方的科学道理不同，华夏人的道理是人心，是人性，万事万物总能找到与人心、人性相通的特点。

明朝初年，黄润玉对格物的‘格’提出不同见解，他认为格物应该是‘合格’。

合于我心之格。

具体细化就是每个人的价值观不一样，对事物的评判也会迥然不同。

同时社会也有公认的判断标准，也就是社会公德。

黄润玉提出来的格，更加具体。

但是黄润玉的说法并不完整，他具体了格物，却并未阐述致知。

直到明朝中期王阳明，提出致良知，彻底诠释了格物致知四个字。

格物致知在朱熹这，属于是开辟了第一个阶段，致知是知识，是人心，也是人性。

黄润玉升级了格物。

王阳明在黄润玉格物的基础上，再一次升级格物，提出一个‘物者意之用’，以人心统摄万物。

此外，王阳明还升级了致知，将浅显的知识，变成了万物本性，这样看待万事万物更加透彻。

人的本性，就是良知。

良知是孟子提出来的，

孟子提出四心，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

孟子认为，任何一个人见到一个小孩掉进井里都会动恻隐之心，在本能的驱使下都会想去救那个小孩。

这种人性的本能，就是粮食，就是原始的‘善’。

到这里，

吴有缺恍然大悟，“格物应该也细分为三重境。”

“一重境，格物，透过现象看本质。”

“二重境，致知，有用为角，无用为格。”

“三重境，心物一体，心正则物正，天人合一。”

吴有缺闭上眼，再睁开眼时，眼前的万事万物忽然变得绚烂无比，

连以前肉眼看不到的虚无空间和氧气，这一刻都色彩斑斓，旖旎灿烂。

将军府还是那个将军府，老樟树还是那一株老樟树，西子湖也是那个西子湖，只是此刻在开辟格物三重境的吴有缺眼中，一切都变得不一样了。

“原来，天地如此多彩！”吴有缺几多感慨，像一个婴幼儿对世界万事万物充满了好奇。

他的瞳孔清澈的如同浩瀚星空。

人的眼睛通常只能看到三种颜色，红、蓝、绿。

因为人的眼中只有三种视锥细胞，分别对应红蓝绿。

我们所看到那些千变万化的颜色，都是三种视锥细胞通力合作，再经过大脑分析合成之后，呈现在我们面前的颜色。

也就是说，除了红蓝绿，世界本来的颜色，人眼是看不到。

一朵七彩绚烂的花，你看到的却只有白色。

吴有缺能看到世界本来的样子。
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